四、有关理悟与事修：
「理悟」者，指对禅的领悟；「事修」者，指禅的事修工夫。故有「理悟」，有「事修」；由理事圆融又有「证悟」之说。「理悟」，只是理上之解悟而已。「证悟」则是理悟与事修的配合一致。此者多需经不断磨炼，始克达成。故「理悟」，未必即是「证悟」。但它是「证悟」的先决条件。换言之，既有「证悟」，必当先有「理悟」在先。最当注意者，许多人常将「理悟」错看成「证悟」；此又不可不知。今依「理悟」、「事修」关系，分下列几类：
(一)渐修顿悟：「先因渐修功成而豁然顿悟」：「犹如伐木，片片渐斫，一时顿到。」亦如：「远诣都城，步步渐行，一日顿到。」以太极拳言：依「法」去练。日积月累，亦能渐由「诀」得「窍」，而终有一日而能「证悟」其理；是名「顿悟」。
（二）顿修渐悟：「因顿修而渐悟」：「如人学射，顿者箭箭直注意在中的，渐者日久方始渐亲渐中。」以太极拳言：开始不知其所以然，只知依口授者习练之，方向尚能不失。初时不明其「理」，难以触类旁通，亦不能深入其中。但只要勿助勿忘，旦旦而习之，而揣摩之，自能渐悟其理。
（三）渐修渐悟：「如登九层，足履渐高，所见渐远。故有人云：『欲穷千里路，更上一层楼。』」以太极拳言，依「法」渐修，日日修正之，日有进境。久而久之，于拳理之了解，亦能由浅而深，由外形而内涵，愈悟愈透。此为循序渐进之法。
（四）顿悟渐修：「先说顿悟，方可渐修。」：「约断障说：如日顿出，霜露渐消。约成德说：如孩子生，即顿具四肢、六根。长即渐成志气功业。」「故华严说：『初发心即成正觉。』若未悟而修，修非真修也。」--此先就解悟言，次依理而渐修之。所谓「理可顿悟，事须渐修」是也。如：沩山灵佑禅师答僧问：「顿悟之人更有修否？」「初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净；须教渠净除现业流识，即是修也。……从闻入理，闻理深妙，心自圆明。」就太极拳言：若能先悟其「理」，由理得「诀」，进而得「窍」，如是依循而习之，虽不中不远矣。但由有过去习性遽难改，非旦夕所能为功，尚须岁月之磨砺以至成器。并且，又可从闻「理」、思维，念兹在兹而修学之，以证拳理。至此自有「闻理深妙，心自圆明。」之一日。
（五）顿悟顿修：「此说上上智根性乐欲俱胜，一闻千悟得大总持。」若一听闻太极拳之理而习之，即能「依诀寻理，依理找法」。一日千里，进步神速。此等根器，千百万人而一耳。
总之，以上共有五种学习的情形，属于何类？可以作为参考。吾人在学习时，拳理固不可不求，但必宜应机；机亦不可失，但不可违拳理。昔人有谓：「契理不契机，是为白说；契机不契理，是为魔说。」故是否能当理应机，则是学习的一大艺术。
五、啐啄同时的教学法：
《碧岩录第十六则》：〈垂示〉：「法非见闻，言思迥绝。……终日行，未尝行；终日说，未尝说。……展啐啄之机，用杀活之剑。……僧问镜清：『学人啐，请师啄。』」〈评唱〉：「镜清初见雪峰得旨后，常以啐啄之机开示后学，善能应机说法。示众云：『大凡行脚人须具啐啄同时眼，有啐啄同时用；方称衲僧。』」颂曰：「子母不相知，是谁同啐啄？啄觉犹在壳，重遭扑。天下僧徒名邈。」〈评唱〉：
「子母不相知，是谁同啐啄？母虽啄，不能致子之啐，子虽啐不能致母之啄。各不相知。……不见香严道：子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和。」
是谁同啐啄？」吴师常说师爷善借机而教学，吴师也常借眼见耳闻之事，而教诲之。母在啄时，是否正是子啐时？抑或母已啄烂，而子尚无动静？否则，即是「母虽啄，不能致子之啐，子虽啐不能致母之啄。各不相知。」二者相应，固亦不出契理契机之原则。
六、佛说与魔说：
沩山问仰山：「《涅盘经》四十卷，多少佛说，多少魔说？」仰山曰：「总是魔说。」师曰：「已后无人奈子何？」经中妙义不得拘守于语言文字，倘执其说，则是胶柱鼓瑟；反失其本旨了。故曰：「魔说」。百丈答僧问曰：「依文解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说。」曰：「固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。」此中道之所以不易守也。拘守文字之过，即是错解。太极拳若不从理中得其真谛，未有不错解的。如：以松为软即是。即不错解，而拘守外形之似，亦有貌似而实不似的。如：吴师在同门师兄弟争相以谁的拳最像师爷时，语惊四座地说出：「全像就是全不像。」此语宜是棒喝。反遭讥谤，小根小机，固不足语于祖师禅理也。若不能得之牝牡骊黄之外，何能得其真髓耶？固非言语所能争者也。
《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」「所谓佛法，即非佛法，是名佛法。」
七、达磨公案，弟子所悟各有不同：
达磨欲西返天竺，乃命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎？」时门人道副对曰：「如我所见，不执文字不离文字而为道用。」师曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜（阿难）见阿闪佛国，一见更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」
此公案有几点意义：（一）禅重自悟，故同为一师所授，所悟各有不同。而所悟者俱是各人之心得，当无疑义。（二）道副所言者，虽说不要拘守文字。但仍脱不出文字语言的层次，故仅得其「皮」耳。（三）尼总持之言，「一见更不再见。」前者如：相亲时，只听介绍人之言，男女双方尚未见面。练拳时，老师、教练即介绍人。老亲自示范，并授口诀。此处双方已亲自见面交谈，而互相了解。如：练拳能得其要领而学之。故能得其「肉」。（四）道育之言：「无一法可得」。指已心领神会，得之牝牡骊黄之外。不囿于外形矣。故曰得其「骨」。（五）慧可依位而立，一无所言者。盖天机所在，不仅不可说，亦不可思议。所谓：「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」已至超越两边，此时说是说非，俱非矣。自禅宗言，就是以心传心者也。
八、随时指示心要：
龙潭崇信禅投初悟禅师下服勤左右。一日问曰：「某自到来，不蒙指示心要？」悟曰：「自汝到来，吾未尝不指示心要。」师曰：「何处指示？」曰：「汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便底首。何处不指示」师低头良久。悟曰：「见则直下便见，拟思即差。」师当下开解，乃复问：「如何保任。」悟曰：「任性逍遥，随缘放旷。」
吴师拜师后，随侍师爷。从一举手、一投足，以至饮食、睡眠、喝茶、泡温泉，以至迎宾、送客，日常生活点点滴滴俱在心头，固知道无不在也。禅与太极俱是道，要在善会耳。鄙人不敏，虽不能至，而心向往之。
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